电银付大盟主(dianyinzhifu.com):阅读史——新闻与历史的交光互影

【编者按】

本文的对谈系中国社会科学院新闻与撒播研究所与华东师范大学撒播学院团结举行的第六届新闻史青年学者论坛“新闻史研究的范式转变、对照视野与中国履历”的一个环节,汹涌新闻经主办方授权公布以下内容,所有文字已经谈话者审订,限于篇幅有删减。


唐小兵(华东师范大学历史系教授):

阅读史是近些年来海内颇受关注的新兴研究领域,这个论坛的宗旨就在于史学界与新闻学界的互动与对话。所谓学问的会通必须要能找到差别学科之间的“重叠共识”,阅读史实在也是历史学跟新闻史会通的最大公约数之一。以是今天特意约请两位史学界涉足阅读史的新锐学人,来跟新闻撒播学的学者对话,希望能够发生碰撞火花,形成交光互影的效果。

任何一个学科若是没有历史学做一个异常焦点的基础,那么学科的生长可能很难获得一个内在的生命力,以是我们组织这个论坛确实有这样一个意图,就是说我们希望能够促进新闻学内部的新闻史研究跟历史学在理论、方式、视野、问题意识和史料解读等多个方面有一些互动。我想除了这些研究范式的共识之外,新闻和历史另有一个很主要的最大公约数,就是说新闻是追求真实的,那么历史也是追求真相的。我自己无论是以早年的博士论文为基础出书的专书《现代中国的公共舆论:以〈大公报〉“星期论文”和〈申报〉“自由谈”为例》,照样今年刚刚结项的国家社科基金课题“左翼文化在上海的郁勃、撒播及其影响研究”都是致力于相同历史学中的知识分子研究、头脑史研究和新闻撒播学的报刊史研究,希望通过个体的学术实践促进两者的内在融合而非相互小看。

虽然在这样一个所谓后真相的时代内里,对历史学有后现代史学的挑战,对新闻学也属于后真相时代,然则不管怎么样,我以为若是我们真正致力于学术,以学术为志业的话,那么无论是新闻史也好,历史学也好,通过我们不停的学术事情和起劲,虽然不可能完全地还原历史现场与历程,但不停地起劲照样可以有抵达的可能,若是你连求真的基本信心都丧失了的话,那确实我们所有的学术研究都只是一个智力游戏而已,一定会走向一个虚无化的了局,那就酿成一个炫耀甚至炫技的知识竞赛而已,基本的学术意义就被抽离了。

徐佳贵(上海社会科学院历史研究所助理研究员):

在这里我想模拟马克·布洛赫在《历史学家的身手》里,强调历史学者作为“匠人”的角色,“匠人”的其中一个意思,就是对照关注详细操作和手艺层面,那么我也想分享一些这些方面的“手艺活”性子的履历,争取能够抛砖引玉。

第一点,关于“阅读”的寄义。我这里不睁开术语的讨论,由于这种讨论已经异常多,好比“阅读”有广义狭义之类。最广义的像写《阅读史》的曼古埃尔,他曾说,人类一切认知感知的行为都可以以为是阅读。但“阅读”的意思若是泛化到这个水平(而且这个最广义很大水平上是一个比喻义),似乎就没什么意思了。一样平常情况下,我们讲“阅读”的时刻,会强调“书面”文化、“视觉”文化,好比说李仁渊在梳理中外阅读史的时刻,就突出了这一点,也即阅读史的基本思绪主要关系到“视觉”与“文字”。

我们现在讲前言问题,主要涉及报刊。但彼得·伯克在《知识社会史》下册《从百科全书到维基百科》一书内里,讲知识撒播的方式,第一类不是什么近代报刊,而是“谈话”,包罗对话、争执、演讲这些。这个是偏于听觉上面的,用中国传统的说法就是偏于“耳学”,然后讲完“耳学”,才最先讲“眼学”,讲展示、讲书籍报刊这些器械。

固然,演讲争执现实上是兼具视觉和听觉的,它本有一点“多媒体”的意味。而在中国近代的时刻,现场演讲在听觉上许多时刻不太靠谱,由于种种缘故原由听不清楚,还要让人转头去“阅读”演讲稿(可能是演讲稿本,也可能是演讲现场记录稿),那么我们对于演讲稿性子的文本参照阅读史思绪的剖析,是不是要多思量一些,好比在这种时刻,将“阅读”仅仅限于视觉上的意义是否合适?阅读史喜欢讲“挪用”“改写”之类的问题。好比五四运动时杜威的演讲,他还需要翻译,那么从杜威到他的一些翻译者(包罗现场的翻译者),然后从现场翻译到成稿、到酿成书面稿,然后书面稿被阅读或者现场听众对于翻译的反映,这里就存在交织的多层次,而且是跨多种前言的“挪用”“改写”。我们在思量的时刻,就要再现一个多前言的历史情景,而不宜以过窄的“阅读”界说,限制自己关于整个撒播与接受行为的眼界和思绪。

响应地,就算主盯“视觉”问题,在近代史中我们也不宜只盯着报刊,或者在撒播史或阅读史研究中太过强调“报刊”相对于“书籍”的新颖性。好比在一最先的时刻,无论编作者照样读者方面,对于“书籍”和“报刊”事实有什么样的差异,他们的体验明白和今天也纷歧样(固然若是往深了讲,时人对“报”和“刊”的同异的明白,和我们今天也纷歧样)。举个例子,在晚清戊戌维新时期,中国念书人所办的刊物在许多时刻就直接声明这个刊物是需要读者来分拆的,即按栏目拆掉,刊物甲本的一栏和乙本的统一栏内容订一块,这个装订的事情由读者来做,对此许多读者也都很配合,由于他们也默认这个报刊天经地义是要拿来拆的。也就是说,他们会把报刊明白为一个成“书”的准备阶段,报刊相对于书籍的自力价值,这个时刻在某些方面还没有泛起。据此,我们欠好将我们今天编作者和读者关于“书”和“报刊”的区隔意识,反过来施加于早先的历史情境。

而阅读史固然需要顾及前言与头脑的连系。那么这种连系,在详细操作上,有一些什么样的可能性?我简朴讲几点。

首先,“报刊”读者的角色,它的“泛起”和在头脑撒播中最先受到重视,自己有一个历史历程。我可以举一个我自己研究的杭州《经世报》作例子。这是在戊戌维新时期和《时务报》时间差不多的一个报刊。这个报刊的最初主笔是章太炎、陈虬、宋恕。在维新时期之前,陈虬、宋恕已经出书了一些我们现在明白为早期经世头脑家著作的书,受到张之洞等人的一定,但他们在维新时期的办报履历,却遭遇了滑铁卢。“书”受欢迎,办“报”却失败,为什么会这样?缘故原由有许多种,其中一个对照主要的方面,就是他们对于“报刊”读者与“书籍”读者存在的区别缺乏心理准备。那些早期承载经世头脑的著作,一最先是他们自己,去找感受对照靠谱的一些大官,或是学界对照著名的人,实现第一步的撒播,大官和名学者看了以为好,就会有一些推荐意见,让书在士林里对照顺遂、可也是对照有限的撒播。但报刊的话,是会在一最先就面临规模加倍不可控、开初的读者也包罗更多陌生人的局势。那时《经世报》的读者对这个刊物反馈不佳,宋恕就以为这个是天经地义,“我的文章不如章太炎‘高古’,但比康有为、梁启超之类水平强得多,由于读者内里浅人太多,以是都看不懂我的文章”。他以为“曲高和寡”是天经地义,而以为天经地义的价值,就是报刊办砸了。从这样一个角度讲,前言性子和头脑问题的连系,就会左右到某些早期经世头脑家的历史运气。

其次,不是说前言形式、撒播形式越来越新,读者的看法和头脑偏好也就会越来越新。如吕西安·费弗尔(也作费夫贺)和马尔坦的那本《印刷书的降生》里就讲到过印刷书也可以用来“推广旧信仰、强化传统的私见”。照样那句老话,手艺许多时刻是一把双刃剑,新瓶纷歧定装新酒,也完全可以装旧酒。详细到阅读史,一是新前言可以承载旧内容,二是即便是承载新内容的新前言,读者也完全可以从中读出旧器械。而反过来讲,对于旧文本读者固然也可以从中读出新器械。这个我这里就不睁开讲了。

第三点,我讲下“地方”和“阅读”的问题。由于我做地方史,牵涉到阅读史,也可以明白为地方史和阅读史的一种连系。这里简朴谈两点心得。

首先是地方怎么获取这些书报的问题。这个不能只思量地方客观上、物质条件上的问题,还要思量到其他一些问题。好比说对于物质条件的“认知”问题,虽然这个地方有报刊的代派点,然则许多人照样更愿意通过亲朋好友,亲自把书报带到地方,这牵涉到他们对于那时交通邮政系统的信托与明白问题。另外一个是地方权力款式的问题。好比说余英时讲到,他老家安徽潜山到了20世纪三十年代,还不知道“五四运动”是什么,许多人就直接拿这个来说,潜山这个地方“闭塞”。但这个可能涉及地方权力结构,若是一个地方的头面人物,能够封锁或者垄断这个地方主要的知识信息渠道,那么“父兄”对于某些思潮的“不认可”,就会导致“子弟”的“不知道”。

韩戍(上海大学文学院历史系讲师):

我的研究主业并不是新闻史,而是近代中国大学史,只是偶然出于兴趣涉猎一些新闻史研究,但谈不上专业,因此只是作为一个新闻史的外行谈一下对阅读史的一点粗浅看法。

我下面主要讲三点,主要是近期小我私家补课,突击拜读了一下我们新闻学界几位先生的阅读史研究的功效,在此提出一些我自己很粗浅的看法,希望能引起人人的讨论。

首先,我以为现在我们新闻学界的报刊阅读史有一个问题,容易把这个报刊阅读史想象成一个对照理想化的“想象的共同体”。我们做新闻史的学者对照重视报刊阅读史,有意识地把书籍和报刊的阅读史离开,历史学者一样平常不太会有这样一个自动意识。我想,这种对报刊阅读史和书籍阅读史的区分,也许以为报刊阅读的历程有一种互动性和实时性:编者或作者把自己的看法和意见,通过报刊通报到读者那里,然后读者读了之后再反馈到编者那里,从而可能再影响编者的气概和态度。总之,在新闻史的一样平常形貌下,似乎晚清民国时期的报刊阅读都有一种良性互动,是一个对照理想的围绕报刊睁开的“想象的共同体”。

然而,这些看法在我们做历史的看来似乎很值得商讨。实在许多近代中国的报刊,它的读者投书栏目或编读往来栏目,有时刻并不是简朴、单纯的读者投稿,往往是一种有设计或放置过的产物。许多的所谓读者来信,实在就我的一些领会,很可能是这个编者自己写的,或者他自己找人来写的。他通过读者来信这样一种方式来表达一些编者欠好表达、或不利便正面表达的一些看法。甚至有的时刻就完全是双簧戏,好比我们知道《新青年》上钱玄同和王敬轩的争论就是一个双簧戏。然后我们今天的研究者看了,就发生这样一种印象:这个报刊有这么大的影响,有这么多人关注。这个编读往来,我们很少看到对报刊的指斥,纵然刊登,一样平常也是作为一种靶子,由编者对他举行再批判。因此,纵然是“想象的共同体”,也高度单面化。总之,近代中国的许多报刊现实上处于一种既没有什么人关注、又没有什么否决的状态,所谓实时的相同,优越的编读反馈机制,很可能是我们这样一个基于某种理想化的新闻状态的一种想象,它未必是历史的真实。

其次,我们现在对报刊阅读撒播机制的研究得过于简化。好比我们会对照喜欢研究晚清民国时期的念书人,研究他们对新报刊的阅读,然后考察他们的阅读反映。只是传统的课本中更多是一种简朴的形貌,对于详细的读者是怎么反映,由于那时资料有限,这方面的研究很少。近些年来由于文人日志、文集的大量出书,让我们一些学者得以有机遇更精确地到这些文集日志去找一些质料支持自己的论点,考察这个报刊的影响。但现在看下来这类研究主要是简朴罗列式的,就是先有一个问题意识,好比设定新报刊会发生哪些影响,再到那时的有代表性的读者那里去找质料——某人读了、某人读了、某人读了,结论是确实有影响。但这是一种简朴罗列式的史料堆砌,学术增量对照有限,其描绘的撒播机制实在过于简朴,没有展现背后那些很庞大的器械。研究者找了许多读过的人的质料加以证实,但另有那么多人没读过,那这个质料你怎么行使?若是作为一个历史学者来研究,可能更多会关注,这些言论和知识是若何被制作出来的?制作的目的是什么?怎么撒播,通过什么途径撒播?其中还包罗撒播的时效性、地域性,等等。我们可能会更关注这些更仔细的问题,而不太会做“谁读了”、“怎么读”这种罗列式、拼盘式的研究。

第三,我以为现在关于阅读史的研究,在运用质料和理论方面还不够让人满足。我们现在的研究似乎对照局限于晚清民初,晚清民初是一个头脑更改的时代,可能质料也对照集中。但现在历史学界也许有一个晚清民国研究逐步降温的一个趋势,好比新革命史和1949年之后的研究成为一个新的趋势,这个转变的背后是近些年来中国的生长转变。1949年后的阅读史可能会成为未来的可以深入挖掘的热门。新闻学界现在做阅读史使用的资料,照样集中于少数对照熟悉的人,好比郭嵩焘、周作人、林则徐之类,质料也基本是我们熟知的质料,能够有意识使用档案的似乎不多见。现在关于西方靠山的报刊阅读史研究也不多。最近《近代史研究》揭晓一篇李珊的文章:《〈北华喜报〉上的中国投书人——国民革命时期民族主义的对外表达》,我以为这是一篇很好的论文。中国近代有大量的西方在华报刊,其中的编读往来版块许多,我们的关注似乎不多。历史学界可能普遍外语没那么好,新闻学作为社会科学专业的一部分,一样平常应该有不错的外语功底,以是很期待有这方面的研究。总之,我们要多多关注这些以前被忽视的报刊,而不是传统老三样《申报》、《中央日报》、《大公报》。

唐海江(华中科技大学新闻与信息撒播学院教授):

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最近五六年,我主要聚焦前言史研究,稀奇是最近几年关注前言考古。在前言史、前言考古学这一块,对于阅读也是异常关注的。如,像麦克卢汉,他在《谷登堡星汉光耀》这本书梳理了西方天下因手抄本和印本的泛起导致阅读从朗读到默读的转化。爱森斯坦在《作为转变动因的印刷机》一书中,讲到路德的新教改造,原由在于印刷机的泛起导致阅读方式的转变,原来是僧侣对大多人的讲读,厥后因有了复制手艺,每小我私家都有自己的圣经,单独阅读,异教由此萌发。德国前言学者基特勒教授在《话语网络》这本书里,借鉴了福柯的许多头脑,研究18世纪建构的话语网络转型之中,那时誊写前言,如儿童教科书,怎么建构了那时的话语网络。最近我们翻译的弗卢塞尔《手艺图像的宇宙》,内里也谈到同样的问题。固然,若是将阅读的寄义加倍扩睁开来,如将观镜也当做阅读,可以看到,在乔治·克拉里的《观察者的手艺》一书中,从透视镜到立体镜,有着差别的阅读目光和姿势,也意味着差别的主体的形成。

也就是说,从前言史或者前言考古的层面谈阅读,阅读实质上是一种异常主要的前言实践。以往的阅读史研究对照关注文本,以此领会团体心态、头脑天下、知识结构。从前言史去明白阅读史,则将视野转向了一些新的层面,如,关注这种前言自己若何影响阅读。仅以版面巨细而言,念书与读报纷歧样,读屏也纷歧样。实在书也巨细,张秀民先生讲印刷史的书内里提及书有许多形态,如那些科举用书,也异常小的,有种种本、种种版,前言形态和信息组织方式相差很大,涉及到每一种知识形态的组合和分化历程。这些都与阅读群体的确定、阅读方式和阅读场景等有着直接关系。

报纸也是一样。如1930年代的《申报》与上海《立报》,版面巨细和编排相差很大,导致其读者定位、阅读场所和阅读方式都纷歧样。《申报》适合在家、在单元阅读,偏于“静”读;而《立报》由于是小型报,利便携带,价格便宜,是一个“移动媒体”,黄包车夫、坐公交的人都可以阅读。因此整个阅读所处时空和阅读主体完全变了。

总之,从前言史层面明白阅读,将其作为一种详细的前言实践,其主要的意义在于突出前言自身对于阅读的意义。由此,不仅可以生发出许多有价值的问题,同时可以借此反思我们这一读屏时代的心灵和精神状态。

沈荟(上海大学新闻撒播学院教授):

适才韩先生所讲的器械句句戳中我的心,我现在也是带着学生在做上海徐家汇藏书楼的那些外报,包罗《北华喜报》,然则《北华喜报》由于已经电子数据化了,以是从文本上来讲,我可能加倍着重的是美报,好比《大陆报》、《大美晚报》这些报纸,以是他讲的我们需要做这个研究,我以为是异常需要,由于那些报纸已经都发脆了,每次去翻的时刻都异常心痛。我在读达恩顿的《屠猫记》的时刻,就发现另一个让我受惊的地方,就是一个小红帽的故事,居然在法国和德国是差别的版本,似乎一共有22个版本,从法国的小红帽是被狼吃掉的,然则穿过了莱茵河之后就酿成了一个皆大欢喜的了局。以是达恩顿在他的阅读史的研究当中,就是从弗洛姆的社会心理和社会结构的角度来讲,去探索人的无意识的母题和他的心理机制,以是我突然间发现这个所谓的阅读的问题,不仅是事关一个小我私家的成长史,心灵史,而且是关乎一个民族的团体的心灵机制和无意识母题的远大的器械,以是我突然间就最先对阅读的这个问题就发生了兴趣。

接下来针对徐先生和韩先生的引谈我有一些想法,我们除了有关切之外,我一直以为在中西方研究阅读史的问题上,我以为中国的研究存在方式若何落地的问题,所有的阅读史实在讲的都是对照宽泛的,那么问题若何落地?好比说在这个大量的阅读历程当中,阅读史指的到底是什么?读什么,给谁读,是借照样抄,有若干书,这些书的内容是什么?针对的是哪些群体,它的市场价值到底若何?以是这个阅读我以为是需要去细化的,因此这个阅读应该不仅仅是文化层面的还要是制度层面的。

以是我们在做小人物的心灵史、阅读史的时刻,我们是不是能够掌握这种互动性的关系,这是我示意我一直不敢做这个研究的一个主要的缘故原由,包罗适才徐先生所提到的投书人,我在看《大陆报》的时刻,内里许多都是无名氏,到底是这个编者主编自己写的器械,照样读者真正地去回复的,我以为这个内里从史料的角度来讲,是存在很大的罅漏的。

另有我们在研究当中有那种主题先行的痕迹,像达恩顿、包筠雅研究中国问题,实在都存在一个用西方的知识共同体的观点来诠释中国的阅读的历程。在西方,来自于13世纪的宗教设置的图书馆,它有许多的启蒙的行动在内里,那么这个知识共同体现实上是具有理想化的色彩的,也就是某个群体它是有一个知识的共识,而且通过知识的共识,用一种头脑的方式发生相互的毗邻,那么现实上我以为这是来自一个对照伊拉诺斯的、对照理想化的知识共同体的观点。

卞冬磊(南京大学新闻撒播学院副教授):

若是要在新闻撒播学科里做阅读史,绝对不能满足于成为历史学的一个注脚,虽然它给我们提供许多的头脑资源。带着这样的想法,我那时就起劲论证,报刊阅读史作为一个新主题的合法性。它的特殊性事实在什么地方?于是就去找理论资源,这方面新闻撒播学的叙述实在异常多,最显著的就是麦克卢汉,他说“书”和“报”虽然在形式上相似,然则在精神上是异常遥远的两种前言。类似的叙述另有许多,但前言环境学的理论跟历史研究的叙事毗邻起来对照“隔”;于是厥后会找到社会学中加倍履历性的表述,好比说塔尔德的《撒播与社会影响》,他在最后两章中谈到了许多“书”和“报”的差异,给了我许多辅助。

但光有理论是不够的,我必须还要回到中国的历史场景内里去寻找证据。徐先生提到那时许多念书人把报纸装订起来当书读,这种现象是有的,这种熟悉是在连续性的基础上来考察阅读。与之差别的是,我基本上在“断裂”的层面上来考察阅读,尤其是讨论合法性的时刻存在着一定的偏执——主要强调“书”和“报”的差异,这方面的叙述固然也许多,我找到许多支持,譬如最早在《申报》开办的时刻,这份报纸就已经试图区分它和中国传统的书在时间上的差异性。由于新报讨论的是当下的事情,不是中国文籍中刊载的稳定的知识。维新运动时代,这类看法更为盛行,由于甲午战败,念书人最先思索中国知识的危急,以为社会中缺乏“通今”的知识,念书照样读报就成为讨论的焦点。对照守旧的说法是,读报是念书的弥补;对照激进一点的讲法就是,在当下这种要求识时务人才的情境下,我们需要的不是读旧书,而是读新报,一定要以读报为主。

已往十年来,我基本上是想驻足新闻撒播学的特殊性,探寻阅读和更大的社会事宜之间的联系,这是一种理想状态,在现实研究中存在着林林总总的问题,尤其是若何让新闻史或者阅读史的研究能够向外孝敬知识,而不总是封锁在领域内部。新闻撒播学有一个优势,在于它可以毗邻人文与社会。新闻撒播史的研究可以行使社会科学的理论,同时加上历史学的滋养,形成自己怪异的知识孝敬。若是能够有这样的追求,我们一方面就可以和历史学举行对话,也能在社会科学中孝敬知识。在这两方面的吸收和吐纳中,会使我们这样一个传统的研究领域走出封锁,恢复活力。

石岸书(华东师范大学新闻系讲师 ):

文学领域很推许的一个理论家叫杰姆逊,他有一句著名的口号:“永远历史化。”我以为所有的历史叙述所承载的就是这种历史化的意识,而这种历史化的意识我想完全不是只局限于历史学科的,恰恰相反,它普各处弥漫于所有学科。“永远历史化”的要害就是把所有的要素(文本、事宜、头脑和实践等)都还原到作为主体的团体的运动历程中来考察,还原到作为总体性的关系之中来考察。而这完全是不局限于历史学的,完全没有需要说新闻史依附于历史学,我们是依附于一种历史化的意识,而不是依附于作为学科的历史。今后出发,历史化还意味着不停将被已往的历史叙述所排挤的、忽略的因素,一次次地重新叙述到历史之中来。因此,新闻史和阅读史也都是在这种“永远历史化”的探索中天生的新的研究偏向。

我虽然是一个局外人,但当谈到阅读史时,我确实感受到列位先生都是在谈晚清民国,然后有先生也谈到为什么不谈毛泽东时代,谈1949年以后,我以为这是一个异常主要的问题,我想提供一点开端的线索。

首先是,在毛泽东时代甚至改造初期的历史语境中,“读者”的观点与“人民群众”的观点有很大的重叠,“读者”因此获得主要的政治内在,读者问题被高度重视。若是说阅读史的重心是关注下层民众的阅读,那么这与这一时期的社会主义文化实践的重心也有很大的重叠,社会主义文化实践和阅读史的研究视野都是向下的。这为研究这一时期的阅读史提供了一个基本的可行性条件。

其次,读者来信制度在整个毛泽东时代甚至到改造初期都是一个异常主要的制度。1950年,《人民日报》曾揭晓社论,要求“增强报纸与人民群众的联系”,继而毛泽东以“中共中央”的名义公布指示,要重视群众来信,这些都直接推动了报刊设立读者来信制度,像《人民日报》《文艺报》等都率先设立读者来信栏目,专门刊登读者来信,以后险些所有的主要报刊都设有读者栏目,并有专人卖力读者来信,久而久之成为了一个传统。

最后,在读什么的问题上,这一时期读报与念书似乎也具有差别的效果。从文学作品稀奇是改造初期的一些文学作品中我们可以看到,读报这一阅读行为常常被形貌为具有更强的政治性,是公然、团体的行为,而念书则常常被形貌为具有更强的小我私家性,是私下的行为。读报与念书似乎被建构为了两种差别的政治仪式,具有差别的政治内在。

吕新雨(华东师范大学撒播学院院长):

实在我以为这内里很主要的一个问题就照样要回到谁的阅读何种阅读,这个阅读的目的在差别的历史阶段稀奇主要,好比说我们之前谈到宗教运动,那宗教运动的宗教小册子的兴起和印刷术的推广之间的关系,另有就是五四新文化运动,胡适讨论的这个白话文和文言文的区别,就是文言文的阅读和白话文的阅读这个关系是在五四内里一个很焦点的问题,以是我们说到五四的时刻,报刊大量使用的都是白话文,那么白话文的兴起,它和阅读的关系,我以为这个就酿成了很焦点的。以是在这个意义上说,阅读和宣传原本就是宗教的观点,那重大的历史结论下,法国大革命也是宣传一个新的革命理念,它需要有大量民众的阅读,以是是讨论民众的,就是说作为民众的阅读照样作为精英层面的阅读,二者的这个关系问题。我们不久前刚开了一个口语撒播集会,我就突然发现这个音的问题,言文音的问题,包罗普通话的推广,就是言文音合一的一个运动。

以是阅读不能只限在一个对文本的阅读的层面上,它怎么跟社会运动连系,可能是我们更要体贴的。那么,差别的社会运动它的历史脉络,也就是说在这个意义上说,我们是从历史的视角来看阅读的主要性,在这样的意义上,我们才有可能把阅读放在一个对照大的历史的脉络或者是历史的主要的时刻去看阅读和历史的互动关系,而不是把它酿成一个很小的只是文本、报刊是怎么被阅读的问题。

我们可以看到适才有先生讨论的这个精英办报,就是知识分子和民众的关系问题,在20世纪的中国历史里,它就酿成一个异常焦点的问题。在中国由于涉及到大量的农民能不能读报,以是我们从五四运动最先,一直到延安时期,另有抗战时期的文艺普通化、文化普通化和报刊普通化运动的连系,以及中共办报的群众化,都是要求阅读、朗读、另有口语化,这些我以为是需要连系在一起的。

张彦武(《中国青年报》理论部主任编辑):

适才吕教授的评媾和回应里也有一些我有同感的地方,若是说传统的阅读史研究照样偏重民众层面,那纵然是相对精英的阶级或群体的阅读,只要对其研究做得足够仔细和深入,不容易受域外时髦学术理论的影响,不管从什么学科视角介入,照样会有所发现并能出功效的,似乎不必忧郁新闻史被历史学“碾压”或者怎么样。听了老友唐小兵教授在主持适才这个环节时对列位与谈的优异中青年学者的代表作和研究亮点如数家珍地逐一先容,我马上联想到,纵然是“学院派”朋友们写论文在做基础性的文献综述时,论文作者前期广泛地涉猎跟案头阅读,实在也可以看成一个微观甚至中观层面的“阅读接受史”。

适才与谈并点评的上海大学历史系青年教师韩戍兄在《新闻与撒播研究》去年第9期上的论文《蒋介石与〈申报〉、史量才关系再研究——基于台北“国史馆”藏档案的考察》受到了不少师友关注,给新闻史学者和我们媒体从业者带来了历史学的视角,听说该刊的手艺编辑都开顽笑说“真看懂了”。韩戍兄适才点评时一定了中国社科院近代史所助理研究员李珊博士在2018年第4期《近代史研究》上刊发的论文《〈北华喜报〉上的中国投书人——国民革命时期民族主义的对外表达》,去年4月13日在北大文研院钻研英国纽卡斯尔大学汉学讲座教授钱锁桥的《林语堂传:中国文化重生之道》时,正好也听过李珊小姐的钻研谈话,她从“近代中国人面向西方的英文誊写”角度切入的叙述给我留下深刻印象。类似的,这次弁言或与谈的不乏学界中坚或新秀,他们默默地在差别的学科角落都做得很好,我倒以为对谈主题中这个“交光互影”实在还没有真正实现,还没有真正打起来。

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